Nicht kategorisiert Archive - Seite 2 von 2

template category.php | Displays the content of a category

Interview Margie Moss

Brasiliens "fliegende Flüsse" drohen zu versiegen

Fotografin Margie Moss lebt seit 25 Jahren in Rio de Janeiro, wo sie als Fotografin arbeitet. Seit den 80er-Jahren sammelt sie Daten über den Regenwald.

Frau Moss, was hat es mit den "fliegenden Flüssen" auf sich?

Mein Mann Gerard und ich wurden durch eine Konferenz des brasilianischen Klimaforschers Antonio Donato Nobre in Manaus auf das Thema aufmerksam und haben uns mit unserem Kleinflugzeug für Messungen zur Verfügung gestellt. Dadurch konnten wir nachweisen, dass Wassertropfen, die vom Atlantik kommen, über dem Amazonas abregnen, erneut verdampfen, entlang der Anden bis tief nach Südamerika wandern und dort Regen bringen. Dieses Phänomen hat Nobre "fliegende Flüsse" genannt.

Damit ist der Amazonas nicht nur ein wichtiger CO2-Schlucker, sondern hat klimatisch grossen Einfluss auch auf weit entfernte Regionen?

Ja, aber das ist dem breiten Publikum völlig unbekannt. Ein zweiter Teil unserer Arbeit besteht deshalb in Workshops für Lehrer, um dieses Wissen zu verbreiten. Bislang haben wir 4000 Lehrer unterrichtet und insgesamt 600.000 Kinder erreicht.

Doch was nützt das Wissen, wenn die Abholzung weitergeht? Rund 700.000 Quadratkilometer Wald wurden seit den 70er-Jahren abgeholzt.

Im Amazonasbecken ist die Bevölkerung sehr interessiert und beunruhigt. Ausserhalb fehlt es noch an Bewusstsein für die Problematik. Deshalb arbeiten wir mit Lehrern und Kindern in ganz Brasilien. Einige von ihnen sitzen vielleicht eines Tages in Schlüsselpositionen. Heute denken viele Brasilianer noch, dass ihre Ressourcen unendlich sind.

Das hat sich auch nicht durch die Dürre geändert, die nun schon fast regelmässig die Industriemetropole São Paulo heimsucht?

Anfangs haben sich die Menschen für Umwelt- und Klimafragen mehr interessiert, als nämlich die Wasserpreise stiegen. Es gab den Ruf nach Wiederaufforstung. Aber wie so oft in Brasilien wurde das Problem schnell zum Geschäft. Die Regierung schlug vor, das Wasser durch Flussumleitungen von weither zu holen und entwarf entsprechende Megaprojekte. Das ist zwar nur eine kurzfristige und sehr teure Lösung, aber sie bringt Gewinn für Politiker und Firmen.

Sie haben die Megaprojekte erwähnt. Neben Flussumleitungen sind grosse Staudämme und Wasserstrassen am Amazonas in Bau oder geplant. Welche Folgen werden sie haben?

Sie sind eine ernste Bedrohung für den Regenwald, nicht nur wegen des Baus selbst, sondern wegen der vielen Menschen und Strassen, die sie mit sich bringen und die den Druck auf den Regenwald weiter erhöhen. Aber wenn man etwas gegen die Projekte sagt, wird man als Fortschrittsverweigerer abgestempelt.

Was gäbe es denn für Alternativen?

Nehmen wir die Landwirtschaft. Viel Regenwald wird ja für Sojaplantagen und Rinderweiden abgeholzt. Das wäre nicht nötig. Im Süden besitzt Brasilien hunderttausende Hektar Land, das durch unsachgemässe Nutzung steril geworden ist. Wenn die Regierung den Leuten beibringen würde, wie sie dieses Land wieder fruchtbar machen, bräuchten sie nicht immer weiterziehen und neuen Wald roden.

Brasiliens Entwicklungsmodell hängt am Wasser, 80 Prozent der Energie stammen aus der Wasserkraft, die Landwirtschaft braucht Bewässerung. Trotzdem verabschiedete der Kongress ein Gesetz, das den Schutz des Regenwaldes aufweicht und damit die Wasserspeicher gefährdet. Warum?

Weil die Regierung nur kurzfristig denkt, bis zur nächsten Wahl, und den Regenwald nicht für schützenswert hält, sondern für eine Ressource, die es auszubeuten gilt. Führt man die wichtige Rolle des Amazonas für das Weltklima an, entgegnen einem die Brasilianer, das sei ein Problem der anderen. Und die Europäer hätten ja auch ihre Wälder abgeholzt – was stimmt, aber natürlich nicht vergleichbar ist mit der Rolle, die Tropenwälder für das Weltklima spielen.

Das hört sich sehr pessimistisch an. Haben Sie die Hoffnung bereits aufgegeben?

Es gibt viele Umweltgruppen und Bürgerinitiativen, die versuchen, den Schaden zu begrenzen. Doch das sind einzelne Initiativen, ein Tropfen auf den heissen Stein. Aber wir können nicht aufgeben, denn dafür steht zu viel auf dem Spiel. Ich war neulich im Norden São Paulos, an den Stauseen des Wasserreservoirs Cantareira, und sie haben weniger als zehn Prozent ihres Volumens. Das Wasser, das dort abgepumpt wird, hat eine miserable Qualität. Trotzdem gehen noch immer 30 Prozent des abgepumpten Wassers auf dem Weg zum Konsumenten verloren. Vielleicht bedarf es wirklich einer grossen Katastrophe, damit endlich etwas geschieht.

Die Fragen stellte Sandra Weiss

Interview Antonio Nobre

Ausnahmezustand am Amazonas

São José dos Campos. “Die Menschheit begeht mit der Zerstörung des Amazonas Selbstmord“, sagt Antonio Donato Nobre. Eigentlich ist der Wissenschaftler eine ruhige, sanfte Person. Aber dass die Politiker und die Menschheit seit 40 Jahren seine Warnungen in den Wind schlagen, bringt ihn auf die Palme. Seine Begeisterung für den Amazonas stammt von einer Studienreise als junger Agronom 1979. 14 Jahre lebte er in Manaos und forschte am Amazonasinstitut (INPA). Heute sind seine Besuche im Dschungel wegen einer Herzoperation seltener. Dafür machen seine Forschungen Wirbel. Nobre gilt als einer der wichtigsten brasilianischen Amazonas-Spezialisten. Seine Theorie von den „Fliegenden Flüssen“ und der Rolle des Amazonas für die Klimaregulierung hat weltweit Beachtung gefunden. Derzeit arbeitet der 1958 geborene Forscher am Institut für Weltraumforschungen (INPE), dem unter anderem das Satelliten-Monitoring-Programm am Amazonas untersteht, dessen Daten den rechtspopulistischen Präsidenten Jair Bolsonaro so auf die Palme bringen.

Herr Nobre, warum ist der Amazonas so wichtig für die Welt?

Wälder regulieren das Klima. Der erste, der diesen Zusammenhang zwischen Biologie und Meteorologie erkannt hat, war übrigens Alexander von Humboldt. Wälder sind ein entscheidender Faktor dafür, ob und wie viel es an bestimmten Stellen der Welt regnet. Nehmen wir Australien und den Amazonas. Rund um Australien gibt es viele Wolken, aber sie ziehen nicht übers Land, weil die Winde vom Land aufs Meer blasen. Am Amazonas ist es genau umgekehrt. Und das hat mit dem Wald zu tun. Er zieht die Feuchtigkeit aus dem Boden und transportiert sie in die Atmosphäre. Bis zu 1000 Liter am Tag pro Baum! Das sorgt für ein Luftdruckgefälle und zieht die Wolken vom Meer an. Er funktioniert also wie eine biologische Pumpe.

Sie sprechen auch von fliegenden Flüssen, was genau ist darunter zu verstehen?

Das ist ein Bild, das wir populärwissenschaftlich geprägt haben, um allen Menschen die unsichtbare Reise der Feuchtigkeit zu veranschaulichen. Es sind Ströme von Wasserdampf in der Atmosphäre, die sich ganz ähnlich wie Flüsse auf der Erde verhalten. Sie transportieren eine Menge Wasserdampf. Und Wasserdampf ist die Voraussetzung für Wolken, also für Regen. Fliegende Flüsse transportieren innerhalb der Atmosphäre Wasser von einem Ort zum anderen. Und wieso sind sie am Amazonas so wichtig? Die Winde wehen gewöhnlich auf der Nordhalbkugel Richtung Südosten und auf der Südhalbkugel Richtung Nordwesten. Der Äquator ist die unsichtbare Grenze, wo die beiden aufeinander prallen und es viel Turbulenzen gibt. Am Amazonas aber gibt es diese Grenze nicht, und Wind und Wolken ziehen die Anden entlang bis nach Patagonien. Wir haben Wasser tropfen vom Amazonas im Süden Südamerikas gefunden.

Das heisst also, die fliegenden Flüsse sorgen dafür, dass es in Südamerika regnet und fruchtbare Gegenden gibt, etwa in Südbrasilien oder Argentinien...

Richtig. Ohne den Amazonas würde es dort Wüsten geben, genauso wie im gleichen Breitengrad in Afrika. Dort liegt zum Beispiel Namibia. Wir merken die Veränderungen jetzt schon. In Matogrosso, dem größten Anbaugebiet für Soja und Mais in Brasilien wird jedes Jahr später gepflanzt, weil der Regen immer später im Jahr einsetzt.

Die Bilder aus dem Amazonasgebiet sind oft apokalyptisch. Wie steht es denn um den Amazonas als Klimamotor?

Rund 20% des Waldes in Amazonien wurden bereits abgeholzt und 40% beschädigt. Das ist grenzwertig, und der Klimamotor fängt bereits an zu stottern. Alle fünf Jahre gibt es am Amazonas starke Dürreperioden, gefolgt von extremen Niederschlägen. Wir entdecken manchmal nun schon Brände im unberührten Urwald, die nicht vom Menschen gelegt wurden. Das ist ein Zeichen dafür, dass das System ausser Kontrolle gerät und zwar immer schneller. Wenn der Wald fehlt, stoppt die Klimapumpe, mit der die Feuchtigkeit vom Ozean aufs Festland transportiert wird.

Ein Grossteil der Abholzung ist menschengemacht. Wir schaffen also eine Wüste?

Ja, das ist Selbstmord, aber nicht nur Brasiliens, sondern der ganzen Welt. Um diesen Irrsinn aufzuhalten, müssten wir eigentlich einen Ausnahmezustand verhängen. Doch Brasiliens Regierung ist in den Händen der Abholzer. Und auch alles andere, was die Regierungen der Welt bislang unternehmen, ist völlig unzureichend und heuchlerisch.

Was müsste denn getan werden?

Nur Kritik und Solidarität bringen uns nicht weiter. Wir brauchen eine massive Aufforstung. Und das ist keine Utopie. China zum Beispiel hat in den letzten 25 Jahren 800.000 Quadratkilometer wieder aufgeforstet. Das entspricht in etwa der Fläche, die in Brasilien in den letzten 40 Jahren abgeholzt wurde. Dafür aber müssen wir die Abholz-Lobby von der Macht verjagen. Und das geht nur mit massiver Unterstützung der Bevölkerung, indem sie Umweltschutz von den Politikern einfordert und keine Abholzer mehr wählt. Und der Rest der Welt muss aufhören, Soja, Rindfleisch und Edelhölzer zu kaufen, für die der Regenwald abgeholzt wurde.

Die Fragen stellte Sandra Weiss

Interview Kräutler

„Das Damoklesschwert schwebt über Amazonien“

Altamira. „Ich bin Brasilianer mit österreichischen Wurzeln“, sagt Erwin Kräutler. In der Region Xingú kennt ihn fast jeder als „Dom Erwin“. Die einen verehren den ehemaligen Bischof und Prälat von Xingú, für die anderen ist der streitbare Kirchenmensch ein rotes Tuch. 1939 wurde er in Österreich geboren, am Amazonas übernahm er 1981 eine Diözese, die so gross ist wie Deutschland. Schon sehr früh hat er sich für die Rechte der indigenen Völker eingesetzt. „Die Indigenen sind nicht rückständig, sondern anders“, sagt er. „Deshalb werden sie so bekämpft.“ Im Jahr 2010 wurde er für seinen Einsatz für die Menschenrechte und die Erhaltung des tropischen Regenwaldes mit dem alternativen Nobelpreis ausgezeichnet. Dom Erwin, Sie sind seit 2015 im Ruhestand. Wenn Sie zurückblicken, hat sich Ihre Arbeit gelohnt? Ich kam als sehr junger Mann hierher, ohne zu wissen, was auf mich zukommt, und um zu lernen. Nie habe ich mir vorgenommen, dass es sich lohnen muss. So sehen nur Ökonomen das Leben. Wenn ich von vorneherein glaube, etwas könne schief gehen, dann tue ich nie etwas. Von uns ist der Einsatz gefordert, wo und wann immer es möglich ist. Nehmen wir Jesus - das grösste Fiasko der Geschichte! Nach drei Jahren wird er ans Kreuz geschlagen. Aber gerade aus seiner Hingabe ist die grösste Revolution der Menschheit entstanden.

Einer ihrer grössten Rückschläge war der Bau des Staudammes Belo Monte, gegen den Sie von Anfang an waren. Weshalb waren Sie so sicher, dass das schädlich sein wird? Weil ich das alles schon erlebt hatte. Es begann mit dem Bau der Transamazônica. Vor dem Bau der Strasse war Altamira eine Stadt mit 7000 Einwohnern, isoliert vom Rest Brasiliens. Der damalige Militärpräsident Humberto Castelo Branco hatte den Slogan „integrar para não entregar“, das heisst, integrieren, damit wir es nicht hergeben müssen. Ich weiss nicht, welchen Feind er da vor Augen hatte, der Amazonien besetzen könnte. Nach ihm kam General Emilio Medici, der einmal den dürregeplagten Nordosten überflog und sagte „terra sem homem e homem sem terra“, also Land ohne Menschen und Menschen ohne Land. So kam er auf die Idee, die Menschen aus dem Nordosten an den Amazonas zu verfrachten. Im Grunde genommen war die Erschliessung Amazoniens ein geopolitisches Projekt. Amazonien war immer die Achillesferse der Verteidigung. Mit dem ersten Spatenstich für die Strasse kamen auch die ersten Kasernen. Wie war denn die Anfangszeit der Erschliessung Amazoniens, die Sie erlebt haben? Jede Familie hatte anfangs das Recht auf 100 Hektar, davon sollte sie 20 bewirtschaften und den restlichen Wald stehen lassen. Das hat nicht funktioniert. Nur noch 15% der Pioniere sind hier, alle anderen gingen wieder zurück oder in die Städte. Es gab auf dem Land keine Schulen, keinen Gesundheitsposten. Die Oma wurde hinterm Haus beerdigt. Hochschwangere wurden in der Hängematte bis zur Hauptstrasse getragen, um ein Fahrzeug ins nächste Krankenhaus anzuhalten. Dann kam die zweite Kolonisierung durch Leute aus dem Südosten und Zentralbrasilien, die einen gewissen finanziellen und kulturellen Hintergrund hatten. Die aus dem Nordosten hatten keine Chance und verkauften ihr Gebiet. So häuften einige wenige Reiche immer mehr Land an.

Und deshalb waren Sie auch gegen Belo Monte? Man hat uns Anwohner nicht gefragt, man hat uns das Projekt vorgesetzt, als die Würfel längst gefallen waren. Dabei stand nie der Mensch im Mittelpunkt, sondern das Projekt. Für uns war das ein Angriff auf das Herz dieser Region. Tausende wurden verjagt aus ihrem angestammten Umfeld. Ganze Gemeinden wie Santo Antônio wurden ausradiert und die Bewohner einfach überall verteilt und hineingepfercht in kleine Fertighäuschen, in denen man nicht mal eine Hängematte aufhängen konnte, geschweige denn, Besuch unterbringen. Dabei gehört das zur Kultur und Gastfreundschaft. Das Haus ist offen, und man bietet allen Besuchern Platz für ihre Hängematten an. Das können die Menschen nun nicht mehr, und das bricht ihnen das Herz. Es gab damals über 60 Auflagen, die vor dem Spatenstich hätten erfüllt werden müssen. Dann hiess es auf einmal, man mache das alles gleichzeitig. Das traf natürlich nicht ein. Und da spricht man von der grünen Energie! Ohne an die Menschen zu denken. Was haben Sie alles unternommen, um den Bau zu stoppen? Ich war zweimal beim damaligen Staatspräsidenten Luiz Inácio „Lula“ da Silva von der linken Arbeiterpartei. Er hat mir versprochen, dass er uns das Projekt nie aufzwingen werde, ausser, wenn alle damit einverstanden sind. Danach sagte er, dass Brasilien bei den Betroffenen in der Schuld stehe. Aber in wenigen Monaten war alles anders. Wir gründeten damals die Organisation Xingú vivo para sempre. Seither stehe ich unter Polizeibeobachtung Tag und Nacht. Mich haben damals Geschäftsleute bedroht, die meinten, dass ich den Geldregen verhindere. Der kam natürlich nicht. Heute klopfen sie mir auf die Schulter und sagen, du hast recht gehabt, aber es ist zu spät. Viele fallen herein auf die Politiker und die Unternehmen, die lügen was das Zeug hält.

Und das wiederholt sich ja gerade mit der bevorstehenden Eröffnung der Goldmine Belosan.... Ja, das Damoklesschwert schwebt über uns. Die Menschen glauben an das Versprechen von Arbeitsplätzen. Aber das wird nicht klappen, denn sie haben gar keine Ausbildung. Die Mine wird eine Riesengefahr. Wir haben ja gesehen, wie viele Bergbauunfälle in Brasilien passieren. Es gibt hier nur sehr laxe Umweltgesetze und wenig Kontrollen. Die Mine will 12 Jahre lang Gold schürfen mit den Einsatz von Zyanid. Danach bricht die kanadische Firma ihre Zelte ab. Sie hat Gold, die Regierung die Royalty-Gebühren und wir den Abfall. Wenn du das kritisierst, zeigen sie dich an, denn sie haben alle Genehmigungen von der Regierung. Sicher, denn die Regierung von Jair Bolsonaro steht solchen Grossprojekten ja noch viel aufgeschlossener gegenüber als die Vorgänger. Was erwarten Sie sonst von ihm? Ihm geht es darum, Amazonien zu erschliessen. Die Leidtragenden werden die Indigenas sein. Denn er packt die alte Leier wieder aus und sagt, viel zu viel Land für so wenige Indios. Im Grund genommen geht es im darum, die Rechte aus der Verfassung von 1988 rückgängig zu machen. Indigene existierten lange gar nicht im rechtlichen Sinne. Erst in den 30er Jahren tauchten sie in der Verfassung auf, und zwar als Waldbewohner, die man eingliedern müsse in die nationale Gesellschaft. Sie galten damals als Menschen dritter Klasse. Die Regierung war ihr Vormund, sie hatten keinen Pass und keine Rechte. Wir als Kirche haben uns damals sehr stark gemacht, dass die Indigenen ein Recht auf ihre Sprache und ihre Kultur haben.So steht es in Art. 231 und 232 der neuen Verfassung. Laut den Übergangsbestimmungen hätten innerhalb von fünf Jahren alle indigenen Gebiete abgegrenzt werden müssen. Nicht einmal die Hälfte ist bis heute so weit. Die aktuelle Regierung hält die Indigenen für rückständig. Sie sind nicht rückständig, sie haben ihre Kultur, ihre Sprache, ihre eigene Art und Weise. Rückständig sind sie nur aus der Sicht der Weissen. Sie sind kulturell anders, und deshalb werden sie verfolgt, weil sie nicht so denken, wie der Weisse denkt. Da prallen im Grunde zwei Entwicklungsmodelle aufeinander. Wie sieht denn jeder diese Welt? Für die Indios ist ihr Gebiet das Land ihres Überlebens, ihrer Mythen, ihrer Riten. Die Regierung und diese neokapitalistische Gesellschaft denkt bei Land an Kaufen und Verkaufen. Es geht also um Land zum Leben, und um Land als Ware. Und wenn ein Land wie das der Indigenen Bodenschätze hat, müssen sie geschürft und geplündert werden. Ist das nicht eine idyllische Vision? Viele Indigene vermieten ihr Land oder stimmen Grossprojekten zu... Leider Gottes. Als ich die Indios kennen gelernt habe, existierte der Tauschhandel. Dann entdeckten sie das Geld, und das häuft man an. Je mehr, umso besser. So verkauften sie ihre Seele.

Wie kann man sie davor schützen? Genauso wie in der nicht-indigenen Gesellschaft bedarf es der Bewusstseinsbildung. Man muss einsehen, dass es so nicht geht und dass wir uns damit schaden. Aber es gibt ja Bedürfnisse, Armut wenig Kommunikation, eine schlechte Gesundheitsversorgung in den indigenen Gemeinden... Sie sind so geworden durch den Einfluss der westlichen Gesellschaft. Die Krankheiten wurden eingeschleppt. Das heißt nicht, dass sie nie krank gewesen sind. Aber bestimmte Krankheiten hatten sie nicht. Es gab keine Malaria, es gab keine Grippe. Da steht jetzt die Regierung in der Schuld. Sie muss einen Gesundheitsposten hinstellen und ihn mit Personal besetzen. Es kann ja nicht sein, dass Indio-Kinder wegen eines Durchfalls oder wegen einer Grippe sterben. Auch Mangelernährung kam von aussen, durch Produkte wie Zucker, Weissmehl und Alkohol. Was kann man dagegen tun? Eine Rückkehr zu den Wurzeln. Ich kann mich erinnern an eine Veranstaltung, wo es um die gemeinsame Bebauung des Ackers ging. Das war überhaupt nichts Neues für die Indigenen. In einer kleinen Gemeinschaft habe ich einen wunderschönen Bananenhain gesehen und fragte: Wer hat den gebaut? Wir von diesem Volk haben das gemacht, sagten sie. Der alte Mann, die alte Frau, auch die Kinder. Alle gehören dazu. Das find ich das Schöne. Dieses WIR-Empfinden. Welche Rolle spielen die Indigenen für Sie im Umweltschutz? Wir sind dafür, dass ihre Gebiete abgegrenzt werden. Mit den indigenen Gebieten und den Nationalparks zusammengenommen retten wir, was noch zu retten ist. Denn nach wir vor ist der Andrang der Unternehmen so gross, dass Amazonien immer weiter abgeholzt wird,und das hat Folgen für die ganze Menschheit. Das wird ja auch ein wichtiges Thema bei der Amazonassynode, die dem Papst so am Herzen liegt. Welche Erwartungen haben Sie an die Synode im Oktober 2019? Sie hat eine ganz neue Ausrichtung nach dem Prinzip Sehen-Urteilen-Handeln. Zuerst wurden die Leute gefragt. Es ist keine Analyse von Wissenschaftlern, sondern der Papst wollte, dass die Leute reden. Das verfolgt sogar die Regierung argwöhnisch. General Augusto Heleno, Minister für die Institutionelle Sicherheit, hat gesagt, die Synode sei ein Eingriff in die internen Angelegenheiten Brasiliens und er sei besorgt um die Souveränität. Das heisst, er will uns mundtot machen, aber das wird ihm nicht gelingen. In Rom werden wir über neue Wege der Evangelisierung und eine ganzheitliche Ökologie diskutieren. Dabei geht es nicht nur um Tiere und Wasser, sondern um den Menschen und seine Mitwelt. Den Grundstein hat Papst Franziskus in seiner Enzyklika Laudato si gelegt. Aber es geht auch um innerkirchliche Probleme. Konservative Bischöfe halten das Vorbereitungsdokument für einen Angriff auf den Katholizismus, weil das Zölibat und die Weihe von Laien angesprochen werden... Mir als Bischof liegt am Herzen, dass wir andere Wege ins Priestertum finden als nur über einen unverheirateten Mann. Es geht mir darum, dass möglichst viele Menschen Zugang zur Eucharistie haben. Und es geht auch um kulturelle Anpassung. Praktisch zelebrieren wir die Messe hier am Amazonas so wie im Petersdom. Wir brauchen eine Kirche mit amazonischem Antlitz. Spielt dabei auch der Erfolg der Evangelikalen eine Rolle, die ja sehr einflussreich sind in Amazonien? Das Problem der Evangelikalen ist, dass sie die Menschen taufen und diese ihre Theologie sofort übernehmen müssen. Wir Katholiken sind seit dem 2. Vatikanischen Konzil davon abgekommen. Aber die Evangelikalen interessiert alles, was vorher war, nicht. Die Indigenen lernen dann sogar englische Gospel! Die Tragödie ist, dass sie für ihren neuen Glauben ihre traditionelle Religiosität und Kultur aufgeben müssen. Die Fragen stellte Sandra Weiss

Template

Bedrohungen für die Paramos sind zahlreich: Vieh kompaktiert die Böden,

Die Anbaugrenze für die Landwirtschaft frisst sich immer weiter in die Höhe,

Strassen und andere Infrastrukturprojekte greifen in das Ökosystem ein.

Die grösste Gefahr geht jedoch vom Bergbau aus.

Podcast

Interview mit

Ernst Götschs Philosophie: „Mit der Natur, statt gegen sie wirtschaften“

Gandú. Rrrrrummm, rrrrummm. Bei dem Mann, der die Idee für eine Revolution in der Landwirtschaft hat, geht es zünftig zu. Das Geräusch der Kettensäge dringt schon von weitem durch seinen dichten Wald im Süden des brasilianischen Bundesstaates Bahia. Von früh bis spät, unterbrochen durch trockene Schläge mit der Machete. Doch statt Kahlschlag entsteht hier ein menschengemachter Dschungel. „Dahinter steckt ein 72-jähriger Schweizer vom Bodensee, halb Dickschädel, halb Genie, mit einer Idee, die die Landwirtschaft auf den Kopf stellen könnte: „Syntropie“ hat Ernst Götsch sein System genannt, in dem die Pflanzen eine Mischgesellschaft bilden, bestimmte Stoffwechselprodukte füreinander produzieren und mit der Zeit immer komplexere Ökosysteme und immer fruchtbarere Böden bilden. Also genau das Gegenteil der herkömmlichen, mechanisierten Chemie-Landwirtschaft. Ein System, das mit der Natur und nicht gegen sie arbeitet,wie der hagere Mann mit dem Ziegenbart betont. Und das Erfolge zeitigt. Zuerst in Brasilien, mittlerweile ist Götsch weltweit im Einsatz, von Portugal bis China.

Herr Götsch, die Grüne Revolution wurde als Segen für die Menschheit betrachtet, und noch heute behaupten die Agrokonzerne, ohne sie sei die Menschheit nicht zu ernähren. Wie sehen Sie das?

Das Hauptproblem unserer Art von Landwirtschaft ist die Erschöpfung von Rohstoffen. Die Böden werden verdichtet, das Bodenleben aus dem Gleichgewicht gebracht und das Ökosystem verarmt. Die moderne Landwirtschaft mit ihren gentechisch veränderten Organismen und den dazu passenden Technologiepaketen aus Düngern und Pestiziden wurde so zum größten umweltbelastenden Faktor weltweit. Momentan wird so aber noch eine wachsende Weltbevölkerung ernährt.... Ja, aber es kracht im Gebälk. Wie früher bei anderen Hochkulturen auch schon, weil sie die Rohstoffe, also ihre Aufstiegsgrundlage, erschöpft hatten. Die Krise beginnt auf lokaler Ebene, weitet sich dann regional aus, bis das ganze System untergeht. Das passierte den Römern und das passierte den Mayas. Und wir sind heute auf dem besten Weg dahin, und zwar global. Einer der Gründe dafür, so scheint es mir, ist das schiefe Verhältnis, das wir Menschen zum Ökosystem 'Wald' haben, oder anders gesagt, unser Antagonismus zwischen Wald oder Landwirtschaft. Könnten Sie das näher erklären? Die Beziehung zwischen Mensch und Wald ist gestört. Unsere aktuelle Form des Menschen entstand in der trockensten Phase der letzten Eiszeit, vor etwa 35.000 Jahren. Die dominanten Ökosysteme jener Zeit waren Trockensteppen und Savannen. Der Wald, der sich dann durch die Erwärmung unserer gegenwärtigen Zwischeneiszeit etablierte, war für die Menschen eine Bedrohung. Und das ist bis heute in unserem Instinkt verankert. Deshalb begehen die verschiedenen Zivilisationen alle immer wieder den gleichen Irrtum: Wald weg, natürliches Ökosystem weg, was in seiner Folge zu Knappheit an Ressourcen führt und am Ende zum Kollaps. Und wenn dann der Mensch wegstirbt und seine durch ihn aufgebauten Zivilisationen verschwinden, erholt sich das Ökosystem. Später vielleicht entstehen an diesen Orten wieder neue Zivilisationen, bis jetzt aber haben diese immer wieder die gleichen Fehler begangen. Wir Menschen sind also die dümmste Spezies dieser Welt, obwohl wir uns für die klügste halten? Wir begehen immer wieder Selbstmord. Ich kenne keine andere Spezies, die das tut. Doch die Natur hat kein Problem mit den Menschen. Nur wir haben ein Problem mit der Natur. Und wenn wir es nicht schaffen, als Spezies nützlich zu werden, wird der Planet auch unsere Zivilisation in Vergessenheit schicken. Der Mensch ist nur eine kleine Episode nur für unseren Planeten. Das Leben wird überleben, auch ohne uns. Gab es auch Episoden, in denen der Mensch etwas gelernt und Dinge richtig gemacht hat? Ja, sicher. Zum Beispiel in Europa, in einer Epoche, die bis heute einen schlechten Ruf hat, nämlich dem Mittelalter, zur Zeit der Feudalherrschaft. Im Hochmittelalter, also vom 10. bis zum 13. Jahrhundert, und dann noch einmal in einigen Regionen zwischen dem 16. Und dem 19. Jahrhundert. Da wurden andere, sehr interessante agroökologische Systeme geschaffen. Das Land gehörte nicht dem Bauern, sondern dem Feudalherren. Und die Bauern bewirtschafteten es als Lehen und haben jedes Jahr dem Vogt, also dem Steuereintreiber des Feudalherren, 20% ihres Ertrags abgegeben. Weder der Bauer noch ein guter Feudalherr betrachtete das Land als sein Eigentum. Es war ein von ‘Gott' gegebenes und erhaltenes Gut, und als solches musste es gut verwaltet und wenn möglich reicher weitergegeben werden, als man es erhalten hatte, so dass auch die nächsten Generationen davon leben konnten. Obsthaine, zum Beispiel, die noch 250 Jahre später grosse Mengen von Früchten bester Qualität produzierten. Einer davon war der meiner Eltern, woraus wir noch zu Beginn der 50er Jahre 70% unserer Produktion hatten. Wie funktioniert denn nun die syntropische Landwirtschaft? Es ist eine Form der Landwirtschaft, die die Natur nachahmt und mit der Dynamik des Ökosystems arbeitet. Wir arbeiten also mit der Natur statt gegen sie. In der modernen Landwirtschaft wird Unkraut bekämpft, für mich sind alle Lebewesen potenzielle Alliierte. Jedes hat seine Funktion, und wir können es entsprechend einsetzen. Sie alle zusammen bilden einen grossen Organismus. Wir brauchen für die syntropische Landwirtschaft weder Dünger noch Pestizide. Der wichtigste externe Input ist Wissen. Resultat unseres Einwirkens ist dadurch ein immer reicheres Ökosystem. Bäume spielen dabei ja eine wichtige Rolle. Ist das also ein klassischer Agroforst oder eine biodynamische Mischkultur? Beide Elemente spielen eine Rolle. Aber das wichtigste daran ist, dass ich keine Dünger und Pestizide verwende, auch keine biologischen. Der Mensch hat lediglich die Funktion, potenzierend einzugreifen. Vergleichbar etwa mit der Giraffe in der Savanne, die dort die Bäume des Mittelbaus der stutzt. Stutzen bringt mehr Wachstum und mehr Früchte. Und so wird dies eine sehr wichtige Funktion des Menschen in den zukünftigen Wald-Agro-Öko-Systemen sein, zusätzlich zum Pflanzen und anderen Aufgaben. Es gibt Früchte, die gut im Wald wachsen, Kaffee oder Kakao zum Beispiel. Aber wie kann ich mir das bei Weizen oder Soja vorstellen? Weder für Zuckerrohr, noch für Weizen noch für Mais oder Soja stören Bäume. Wir können ein Agroforstsystem kreieren, das dem Wald sehr nahe kommt. Wir pflanzen tausend oder zweitausend Bäume pro Hektar. Sie sorgen zunächst für Wachstum und Verfügbarkeit von Nährstoffen und Wasser. Und wenn diese Bäume dann gewachsen sind, können wir sie im richtigen Moment, wenn das Getreide Licht braucht, stutzen. Somit können wir zum einen den Lichteinfall regulieren, und zum andern sorgen wir damit für organisches Material, das den Boden düngt. Wenn wir dann dieses Getreide geerntet haben, beschatten unsere Bäume schon wieder den Ort. Gut, das kann ich mir bei Kleinbauern vorstellen, die ein paar Hektar bewirtschaften. Aber wie sieht es mit den Grossbauern aus? Das Prinzip ist dasselbe, und die Erfahrungen damit sind bisher vielversprechend. Sobald die Bauern das System verstehen, ändern sie ihre Art zu wirtschaften. Viele haben ja nicht aus Bosheit die Technologiepakete der Agroindustrie gekauft, sondern weil sie nie darüber nachgedacht und Rezepte einfach übernommen haben. Sobald sie auch nur kleine Dinge in der Produktion ändern und das Ergebnis sehen, wird sich etwas in ihren Köpfen tun: Es wird ein grosses Aha-Erlebnis, und sie tun die Dinge dann aus eigenem Antrieb, weil sie ihnen Freude bereiten. Ich begleite eine Gruppe von Grossbauern in Brasilien, die mit Bakterien, Fermentation, Homöopathie und Technologie experimentieren, und jetzt unterdessen auch mit eng gepflanzten Baumreihen. Wir tauschen uns regelmässig aus, jeder trägt etwas bei und so experimentieren wir gemeinsam auf insgesamt mehr als 10.000 Hektar. Trotzdem gibt es ja noch viele Hindernisse... Ja, die Grösse der Flächen ist eine Herausforderung, insbesondere fehlen uns noch intelligente Maschinen dafür, denn Fläche von mehreren hundert oder tausenden Hektar kann man nicht mit wenigen Leuten von Hand bearbeiten. Was wir heute an Maschinen haben, ist nicht einsetzbar. Aber ich bin zuversichtlich, dass wir dieses Problem lösen können. Die Nachfrage der Landwirte wächst exponentiell. Ich bekomme immer mehr Anfragen von Plantagen- und Grossgrundbesitzern, deren konventioneller Anbau nicht mehr funktioniert. Weil die Schädlinge und das Unkraut Resistenzen entwickelt haben und die Kosten immer höher werden. Ihr System ist am Ende. Nun entwickeln die Saatgutkonzerne aber immer neue Samen, die zum Beispiel dürreresistent sind. Intelligente Bewässerungssysteme. Und Computer, die punktgenau feststellen, welche Nährstoffe fehlen. Ja, doch auch diese werden mit den Mitteln und den Prinzipien der Grünen Revolution die Probleme, die daraus entstehen, nicht lösen. Das ist eine Frage der Herangehensweise. Wenn ich alles, was nicht meine Nutzpflanze ist, als Feind betrachte, dann habe ich viele Feinde, gegen die ich ständig Krieg führen muss. Diesen Krieg können wir aber nicht gewinnen. Was ich entwickelt habe, beruht auf Kooperation und nicht auf Konkurrenz. Dass es nicht so weitergehen kann, wissen auch die Grossen wie Syngenta und Bayer, die längst schon verschiedenste Wildpflanzen sammeln und nach Bakterien und Mikroorganismen forschen. Nicht nur, um die entsprechenden Gene zu haben, sondern auch, weil sie sehen, dass sie jene als ganze Pflanzen in Zukunft brauchen für die Landwirtschaft. Die grossen Firmen aber bekämpfen alternative Formen der Landwirtschaft mit allen Mitteln. In Brasilien haben sie versucht, Mikroorganismen als „biologische Waffen“ verbieten zu lassen. Haben Sie schon Drohungen bekommen? Erst hat man mich ignoriert, dann lächerlich gemacht, und dann versucht, mich totzuschweigen. Das hat mich in meiner Idee aber immer nur bestärkt. Ich kenne keine Feinde, und meine Art der Landwirtschaft ist keine Kriegserklärung, sondern ein Vorschlag für Lösungen. Wenn ich etwas Wundervolles teile, und andere das auch gut finden und mitmachen, werden wir gemeinsam eine bessere Welt schaffen. In den Firmen sitzen ja auch viele Leute mit grossartigen Ideen. Sie müssen vielleicht nur in eine andere Richtung gelenkt werden, also in Richtung Peace-Farming statt War-Farming. Was hat es mit diesem Konzept von Peace-Farming auf sich? Mein System beruht auf bedingungsloser Liebe und Kooperation. Dadurch öffnen sich alle Teile des Systems und geben ihr Bestes, und das kreiert Reichtum und Überfluss. Das ist die Voraussetzung für Frieden, und Frieden bedeutet Leben. Die derzeitige Form der Landwirtschaft beruht auf Konkurrenz und kaltem Wettbewerb, was dazu führt, dass sich die Unterworfenen verschliessen, denn niemand will ausgebeutet werden. Das führt zu Knappheit, und Knappheit führt zu Krieg, und Krieg führt in den Bankrott und den Tod. Durch die Verwirklichung meiner Vorschläge könnte der Mensch zu einem segensschaffenden, bereichernden Element werden für das Leben auf unserem Planeten. Darwin hat aber festgestellt, dass die Arten sich dank Knappheit, Wettbewerb und Konkurrenz weiterentwickeln. Darwin, als Kind seiner Zeit und dem sozialen Kontext seiner Herkunft, konnte nur diese Seite sehen. Und somit war er blind für die viel entscheidendere Kooperation der Arten untereinander, die in komplexen Ökosystemen funktionieren, und so erst Evolution ermöglichen. Welchen Wunsch haben Sie noch für die Zukunft? Mein großer Traum - und vielleicht auch mein Lebenszweck – ist es, einen kleinen Beitrag zu leisten, dass diese Art der Landwirtschaft, die ich betreibe, zur dominanten Methode wird. Ich hoffe, dass wir es schaffen werden und somit zu einer Aussöhnung mit der Natur und dem Planeten kommen. Wenn das passierte, könnte ich mich dann zurückziehen und ganz im Sinne des Faustus von Goethe sagen:"O Augenblick, verweile doch, du bist so schön". Das Interview führte Sandra Weiss

Interview mit

WEITERFÜHRENDE LINKS

ÜBERSCHRIFT

INTERVIEW MIT OLLI

Ernst Götschs Philosophie: „Mit der Natur, statt gegen sie wirtschaften“

Gandú. Rrrrrummm, rrrrummm. Bei dem Mann, der die Idee für eine Revolution in der Landwirtschaft hat, geht es zünftig zu.

INTERVIEW MIT GUDRUN

Ernst Götschs Philosophie: „Mit der Natur, statt gegen sie wirtschaften“

Gandú. Rrrrrummm, rrrrummm. Bei dem Mann, der die Idee für eine Revolution in der Landwirtschaft hat, geht es zünftig zu.

Interview lesen

Weiterführende Links

Link 1
Link 2
Link 3

Leben in Harmonie

Gesichtsbemalung und Smartphones

Was anmutet wie ein buntes kulturelles Potpourri, gehorcht strengen Regeln: „Unsere Jugend bekommt Unterricht auf Spanisch und Kichwa“, erläutert Patricia Gualinga. Sie ist so etwas wie die internationale Botschafterin Sarayakus. „Kinder lernen Mathematik ebenso wie unsere alten Mythen.“ Dank Partnerschaften mit der Kirche und ausländischen Hilfsorganisationen gibt es sogar Foto- und Computerkurse oder auch Kampfsport.

Dort wartet dann eine Überraschung: Die Häuser der 1400 Einwohner sind zwar traditionell aus Holz gebaut und mit Palmwedeln gedeckt, doch sie haben dank Solarpaneln Strom. Gekocht wird auf offenem Holzfeuer, aber es gibt ein Internetcafé, das per Satellit funktioniert – wenn nicht gerade ein Gewitter niedergeht. Und in der grossen Versammlungshütte wartet ein buntes Begrüssungskomitee: Streng dreinblickende ältere Männer und Frauen mit dem traditionellen hölzernen Herrscherstab, viele mit der traditionellen, schwarzen Gesichtsbemalung. Flankiert werden sie von jungen Männern und Frauen an Laptops, mit Spiegelreflexkameras und Smartphones in den Händen. Ein kleines Mädchen, vielleicht drei Jahre alt, blättert versunken in einem spanischen Märchenbuch.

241714 — ... ohne sich dabei dem Fortschritt zu verschliessen.

Bildstrecke aus der Schule: Vor der ersten Stunde spielen die Kinder eine Runde Karten

Der Unterricht wird auf Spanisch und auf Kichwa abgehalten.

Auf dem Lehrplan stehen eigene Mythen und Traditionen ebenso, ...

... wie Geographie und Geschichte ihrer Heimat.

Das Abitur bereitet die Schüler auf ein Studium außerhalb von Sarayaku vor.

Indigene Identität in einer globalisierten Welt - so sehen die Führer die Zukunft ihres Volkes.

Uns geht es darum, den Fortschritt zu dosieren.
Patricia Gualinga

Doch die Unterweisung in der Jagd mit dem Blasrohr, in der Fischerei mit Lianengift, in traditioneller Körpermalerei oder Töpferkunst, mit der sich viele Frauen ein Zubrot verdienen, kommt deshalb nicht zu kurz. Eine Fluglinie und eine Gemeinschaftsbank gibt es im Dorf. Strassen, Alkohol und Erdölkonzerne hingegen sind tabu. „Uns geht es darum, den Fortschritt zu dosieren und zu kontrollieren, wer in unser Gebiet kommt, denn wir wollen selber entscheiden, was für uns wichtig ist und was nicht“, resümiert Gualinga.

Selbstbestimmtes Leben in Harmonie

„Sumak kawsay“, die Philosophie vom Guten Leben, ist in Sarayaku oberstes Gesetz. Was genau darunter zu verstehen ist, darüber diskutieren westliche Philosophen und Ökonomen endlos – doch für die Bewohner von Sarayaku ist dies klar: „Ein selbstbestimmtes Leben in Harmonie mit der Natur und der Menschen untereinander“, sagt Gualinga. Und das bedeutet manchmal auch Verzicht. Mit Lianengift gefischt werden darf nur alle sechs Monate, damit der Fischbestand nicht gefährdet wird. Die grosse kollektive Jagd, die früher halbjährlich stattfand, steht nun nur noch alle zwei Jahre auf dem Programm, weil die Zahl der Wildtiere stark abgenommen hat. Stattdessen gibt es jetzt von der örtlichen Bank Geld für Fischteiche.

242405 — Traditionelle Jagd mit dem Blasrohr.

„Wir sind ein Volk des Widerstands, Erben grosser Krieger“, erzählt Patricias Onkel José Gualinga (54) stolz. Der Kampfgeist wurde vor 20 Jahren auf eine harte Probe gestellt, als aus dem Nichts ein Hubschrauber auf dem Dorfplatz landete, dem weisse Männer entstiegen und der Dorfgemeinschaft eröffneten, auf ihrem Stammesgebiet werde jetzt nach Erdöl gebohrt, weil die Bodenschätze der Nation gehörten und nicht ihnen. José, damals Curaca (Anführer) hatte diesen Tag gefürchtet. Er wusste von anderen Völkern um die Macht des schwarzen Goldes. Deshalb hatte er sein Volk vorbereitet. Gemeinsam hatten sie sich schon lange vor diesem Schicksalstag gegen die Erdölförderung entschieden.

Dem Geld die Stirn bieten

241107 — Sarayaku widersetzt sich dem Erdöl.

„Die Pumpen erschrecken die Tiere, die Gase verschmutzen die Luft, die Rückhaltebecken mit dem Bohrschlamm vergiften unser Wasser, die Strassen zerstören unsere Kultur und korrumpieren unsere Jugend“, sagt Patricia. „Der Erdölwohlstand ist nur vorübergehend. Wir aber leben vom Regenwald, der durch die Ölförderung zerstört wird. Öl können unsere Kinder nicht essen.“ Doch mit Argumenten, Bogen und Lanze war diesen übermächtigen Feinden nicht beizukommen. Das begriffen die Einwohner von Sarayaku schnell. Dass die Indigenas ihre Missbilligung deutlich machten, dass sie Landtitel hatten und ein Recht darauf, vor solchen einschneidenden Massnahmen konsultiert zu werden, all das wog wenig gegen die kombinierte Macht von Staat und Geld. Der Konzern bot dem Stamm 10.000 US-Dollar, dann immer mehr, und mit jedem „nein“ wurde der Druck grösser.

189147 — Die Dämpfe aus den Bohrtürmen verpesten die Luft.

Den Befreiungsschlag brachte schliesslich ein Amateurvideo über den Einfall der Konzerne, gefilmt von Patricias Bruder Eriberto, das von Sympathisanten in die sozialen Netzwerke gestellt wurde und eine Welle internationaler Solidarität auslöste. Dutzende ausländischer Besucher kamen in den kommenden Jahren nach Sarayaku. „Da verstanden wir die Macht der Kommunikation“, sagt Gualinga.

Öl können unsere Kinder nicht essen.
Patricia Gualinga

188420 — Die Region sollte mit einem Strassennetz und Bohrtürmen durchzogen werden.

188493 — Leckende Pipelines verursachen immer wieder Umweltkatastrophen.

Immer wieder marschierten die Indigenas in die Hauptstadt Quito, um zu protestieren. 2012 entschied der Interamerikanische Menschenrechtsgerichtshof zu ihren Gunsten und verurteilte den ecuadorianischen Staat wegen Missachtung der Rechte traditioneller Völker zu einer Entschädigungszahlung von 1,2 Millionen US-Dollar. Davon wurden die örtliche Gemeinschaftsbank, Stipendien für Jugendliche und die Fluglinie „Aerosarayaku“ finanziert. „Die Fluglinie ist wichtig, weil wir mit der Aussenwelt Kontakt haben wollen, wenn zum Beispiel jemand von einer Schlange gebissen wird, kann er so schnell ausgeflogen werden“, erzählt Samai Gualinga. “Eine Bank brauchen wir, um Projekte zu finanzieren, Fischzucht oder kommunitären Tourismus“, fährt sie fort. Und für das Stipendium ist sie selbst ein gutes Beispiel. Die 29-Jährige konnte so in Quito Design studieren und entwirft nun die bunten Logos der Kampagnen. Viele junge Leute sind gut ausgebildet und wollen dies in den Dienste ihres Volkes stellen. Rony (23) zum Beispiel hat Tourismus studiert und plant ein Programm für Ornithologen zur Vogelbeobachtung in Sarayaku. Ein Rundhaus für Touristen ist gerade im Bau.

Gemeinschaft gross geschrieben

Weitsicht, Hartnäckigkeit und Zusammenhalt unterscheiden Sarayaku von anderen Indigenagemeinden. Grundlage ist eine ausgeklügelte, politische Organisation. Die Ämter rotieren, so dass kein Clan zu kurz kommt. Alle Entscheidungen werden in stundenlangen Versammlungen so lange diskutiert, bis ein Konsens gefunden ist, der dann von allen mitgetragen wird. Gemeinschaftsleben, Gemeinschaftsarbeit und gemeinsame Feste werden gross geschrieben. Kontrovers wird diskutiert und anschliessend abgestimmt. So haben die Indigenas beschlossen, keine evangelikalen Kirchen ins Dorf zu lassen und keine politische Propaganda zuzulassen. Denn beides spaltet und trägt Konflikte ins Dorf, befanden sie auf einer Versammlung.

Als Carlos Viteri aus Sarayaku in die Politik ging – in den Reihen von Alianza País des linkspopulistischen Expräsidenten Rafael Correa – wurde er instruiert, nicht im Namen der Gemeinde zu sprechen und zuhause keine politische Propaganda zu machen. Die Beziehungen von Correa und der Gemeinde von Sarayaku blieben immer angespannt. Die politische Vereinnahmung der Indigenen durch Politiker ist ein heikles Thema: „Carlos lebt jetzt in Quito und ist nur noch selten hier“, winkt Patricia Gualinga ab. „Natürlich gehört er zu uns, aber er ist nichts Besonderes und muss sich einfügen wie alle.“

241181 — Gemeinsam bereiten Frauen Chicha aus gegorenem Maniok...

242564 — ... während die Männer das Dach des Gemeindezentrums ausbessern.

Auch der Vorschlag von José Gualinga, international CO₂-Zertifikate auszugeben und damit neue Projekte zu finanzieren, scheiterte. Gualinga bedauert das. „Es ist eine komplexe Materie, und die meisten haben nicht wirklich verstanden, worum es geht“, seufzt der 54-Jährige. Stattdessen sucht er jetzt Alternativen. Private Förderer zum Beispiel, so wie einen Krabbenunternehmer, der in Sarayaku in den Ökotourismus einsteigen möchte. Auch das ist nicht unumstritten. Manche im Dorf fürchten, dass ihnen dann die Kontrolle über die weitere Entwicklung entgleitet – und dass der Geldzufluss Ungleichheit und damit Unfrieden schürt.

241976 — Jose Gualinga verhandelt mit einem Unternehmer die Unterstützung für ein Tourismusprojekt.

242482 — Aufgabe der Bank ist die Vergabe von Kleinkrediten

Deshalb achtet der Direktor der Gemeinschaftsbank auf Ausgewogenheit bei der Kreditvergabe. Die „Bankzentrale“ ist ein Holzhaus direkt neben der Gemeinschaftshütte. Die Buchhaltung ist akribisch – per Laptop und auf Papier wird alles notiert. Die meisten Kredite gab es in letzter Zeit für Fischteiche. Davon erhoffen sich die Familien eine zusätzliche Einnahmequelle. Auf den angestaubten Aktenordnern im Schrank prangen die Namen der fünf grossen Familienclans von Sarayaku. Noch sind die Ordner ungefähr alle gleich dick.

Dank Aerosarayaku hält und kontrolliert Sarayaku den Kontakt zur Welt.

Traditionen gehen dabei nicht verloren.

Die gemeinschaftliche Bank von Sarayaku vergibt Kredite für Investitionen in der Gemeinde.

Mittels Internet ist Sarayaku mit der Welt vernetzt.

Nicht nur das Kommunikations-Team profitiert vom W-Lan des Internet-Cafes.

Der Strom wird von Solarzellen generiert, das Signal des Internets wird von Parabolantennen aufgefangen.

Dennoch bestehen Traditionen wie die Jagd mit dem Blasrohr fort.

Der neue Blick auf Indigene

An der Front von Sarayaku sind bisher die Spaltungsversuche des Staates und der Konzerne zerschellt. Stattdessen gelang es den Kichwa sogar, die Idee vom Guten Leben in der neuen ecuadorianischen Verfassung von 2008 zu verankern. Das Dorf ist zum Modell geworden; viele Delegationen aus anderen Indigena-Gemeinden haben Sarayaku schon besucht und sich Anregungen geholt. Gefördert wird dieser Austausch sowie der Aufbau von Menschenrechtsschulen in der ganzen Amazonasregion von der katholischen Kirche und Nicht-Regierungs-Organisationen. Dabei sollen die Indigenen nach dem Vorbild von Sarayaku befähigt werden, die Menschenrechtsverletzungen gegen ihre Völker aufzudecken, zu dokumentieren und vor internationale Menschenrechtsgremien zu bringen.

Seit Brasiliens rechtspopulistischer Präsident Jair Bolsonaro eine wirtschaftliche Grossoffensive auf den Amazonas gestartet hat und dafür die indigenen Schutzgebiete entmachten will, sind die Amazonasvölker international ins Rampenlicht gerückt. Vor zwei Jahren trafen sich Patricia Gualinga und der brasilianische Kardinal Claudio Hummes, Präsident des Panamazonischen Netzwerkes (Repam). „Die Art, wie die Welt uns Indigene sieht, verändert sich“, sagte sie anschliessend zufrieden. „Wir sind nicht mehr die Wilden, die evangelisiert, gekleidet und ausgebildet werden müssen.“ Stattdessen ist die Welt bereit, die Weisheit der indigenen Völker anzuhören. Papst Franziskus hat ihnen in der Umwelt-Enzyklika „Laudato si“ die Türen geöffnet, um ihrer Spiritualität, ihrer Sorge für „das gemeinsame Haus“ eine Plattform zu geben.

Wir sind nicht mehr die Wilden.
Patricia Gualinga

Gualinga will diese Gelegenheit nicht ungenutzt verstreichen lassen. Sarayaku hat bereits ein neues Konzept in petto: Kawsak Sacha. Der noch unberührte Primärwald, in dem den Mythen zufolge nicht nur viele Wildtiere, sondern auch die Geister der Natur und der Vorfahren leben, soll nun einen Rechtsstatus bekommen, der ihn „für ewig unantastbar“ macht.

INTERVIEW MIT Alberto Acosta

Die Wachstumswende

Wir müssen Tabus in Frage stellen und neue Formen des Wirtschaftens und Zusammenlebens finden, fordert der ecuadorianische Ökonom. Dabei sind Kreativität gefragt und lokale Lösungen.

Interview lesen